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老子:「道德經」:第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始﹔有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

老子:「道德經」:第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，

高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，

行不言之教﹔萬物作而弗始，

生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

老子:「道德經」:第三章

不尚賢，使民不爭

不貴難得之貨，使民不為盜﹔

不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，

虛其心，

實其腹，

弱其志，

強其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

老子:「道德經」:第四章

道沖，而用之或不盈。

淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

老子:「道德經」:第五章

天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

老子:「道德經」:第六章

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

老子:「道德經」:第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，

以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

非以其無私邪。

故能成其私。

老子:「道德經」:第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，

言善信，政善治，事善能，

動善時。夫唯不爭，故無尤。

老子:「道德經」:第九章

持而盈之，不如其已﹔

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守﹔

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

老子:「道德經」:第十章

載營魄抱一，能無離乎。

專氣致柔，能如嬰兒乎。

滌除玄鑒，能無疵乎。

愛國治民，能無為乎。

天門開闔，能為雌乎。

明白四達，能無知乎。

老子:「道德經」:第十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

老子:「道德經」:第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

老子:「道德經」:第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚。

寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

吾所以有大患者，為吾有身，

及吾無身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下﹔

愛以身為天下，若可托天下。

老子:「道德經」:第十四章

視之不見，名曰夷﹔

聽之不聞，名曰希﹔

搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸于無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。

執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。

老子:「道德經」:第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川﹔

猶兮若畏四鄰﹔

儼兮其若容﹔

渙兮若冰之將釋﹔

敦兮其若樸﹔

曠兮其若谷﹔

混兮其若濁﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若無止。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

老子:「道德經」:第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命。

復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，沒身不殆。

老子:「道德經」:第十七章

太上，不知有之﹔

其次，親而譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

老子:「道德經」:第十八章

大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔

六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。

老子:「道德經」:第十九章

絕圣棄智，民利百倍﹔

絕仁棄義，民復孝慈﹔

絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。

故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

老子:「道德經」:第二十章

唯之與阿，相去幾何。

善之與惡，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆﹔

沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔

儽儽兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異于人，而貴食母。

老子:「道德經」:第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉。以此。

老子:「道德經」:第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，

敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明﹔

不自是，故彰﹔

不自伐，故有功﹔

不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

誠全而歸之。

老子:「道德經」:第二十三章

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者。

天地。天地尚不能久，而況于人乎。

故從事于道者，同于道﹔

德者，同于德﹔失者，同于失。

同于道者，道亦樂得之﹔

同于德者，德亦樂得之﹔

同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

老子:「道德經」:第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔

自見者不明﹔自是者不彰﹔

自伐者無功﹔自矜者不長。

其在道也，曰：余食贅形。

物或惡之，故有道者不處。

老子:「道德經」:第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立而不改，

周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子:「道德經」:第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬乘之主，而以身輕天下。

輕則失根，躁則失君。

老子:「道德經」:第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫﹔

善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，

善結無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人﹔

常善救物，故無棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師﹔

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，

雖智大迷，是謂要妙。

老子:「道德經」:第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足。

復歸於樸，樸散則為器。

圣人用之，則為官長，故大制不割。

老子:「道德經」:第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器，不可為也，不可執也。

為者敗之，執者失之。

是以圣人無為，故無敗﹔

無執，故無失。

夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔

或強或羸﹔或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子:「道德經」:第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下。

其事好遠。

師之所處，荊棘生焉。

大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不以取強。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

老子:「道德經」:第三十一章

夫兵者，不祥之器，

物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

老子:「道德經」:第三十二章

道常無名。

樸雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，

夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

老子:「道德經」:第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

老子:「道德經」:第三十四章

大道泛兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養萬物而不為主。常無欲可名于小﹔

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

老子:「道德經」:第三十五章

執大象，天下往。

往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，

視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

老子:「道德經」:第三十六章

將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔

將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

老子:「道德經」:第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

無名之樸，夫亦將不欲。

不欲以靜，天下將自定。

老子:「道德經」:第三十八章

上德不德，是以有德﹔

下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為﹔

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為﹔

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，

則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔

處其實，不居其華。故去彼取此。

老子:「道德經」:第三十九章

昔之得一者：

天得一以清﹔

地得一以寧﹔

神得一以靈﹔

谷得一以生﹔

侯王得一以為天下貞。

其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔

地無以寧，將恐廢﹔

神無以靈，將恐歇﹔

谷無以盈，將恐竭﹔

萬物無以生，將恐滅﹔

侯王無以貞，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

老子:「道德經」:第四十章

反者道之動﹔弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。

老子:「道德經」:第四十一章

上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔

下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之：